20151202 屏東排灣老七佳石板屋部落 @ 休休居散記

20151204212120151202 屏東排灣老七佳石板屋部落

早上七點十五由台南出發，今天要參加東方足跡生態導覽解說團隊所舉辦的老七佳部落活動，東方足跡生態導覽的活動我是第二次參加了，前年曾經參加過他們辦的阿朗壹古道健行，導覽解說品質不錯，所以在網路上看到他們的消息，就揪團參加囉！

20131102 阿朗壹古道

九點在枋寮火車站集合出發，火車站前是枋寮F3藝文特區，它是把鐵路員工老舊宿舍及閒置空間整修後，提供給文史工作者、作家及藝術家創作環境。F3是枋寮英文譯名Fang-Liao及3號倉庫的縮寫。

火車站盡頭的彩繪月台

還早，藝術家都比較晚睡晚起嘛！只有幾隻貓咪在地上打滾

路旁有一整排的達摩憤怒鳥...這時我才發現，原來達摩和憤怒鳥還真的有點神似...

九點一到，登上東方哥的新車，前往老七佳，老七佳位於排灣族聖山石可見山山腳下、海拔約500公尺的山中谷地裡，我們沿著力里溪河谷而上，突然在天際看到滿天飛舞的黑鳶(？)，大家不禁停下車來。沒想到牠們竟然是二級珍貴稀有保育類動物，也是台灣最常見的鷹種、分佈遍及全台。不過自1980年代以來，由於環境破壞，台灣的黑鳶數量急速下滑。《老鷹想飛》紀錄片不僅就是傳達了沈振中老師20年來對黑鳶的熱愛，也期望喚起人與自然的共生。

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乘著熱氣流，展翅高飛的老鷹真的好帥！

繼續沿著河床前進。2009年的八八莫拉克水災後，台灣南部西向河谷受損嚴重。通往老部落的路只剩下河床便道，勉強壓平的石礫，這樣的場景不獨出現在力里溪，在高屏溪上游的楠梓仙溪更是慘不忍睹

20121213 南橫高雄市桃源區荖濃溪清淤工程
20130110 高132縣道茂林林道大津橋往多納
20130219 台21臨209便道甲仙至瑪雅部落
20130917 高132縣道茂林林道往多納　龍頭山　蛇頭山

前年我也曾到力里溪河谷裡的江山谷賞蝶，事隔兩年，由於居民數稀少而且缺乏實際效益，這裡的交通修復並未受到重視，在由河谷切上原有屏132的便道，由於落差太過陡峭，東方哥花了好大工夫，全員下車才衝上便道。

20131222 屏東春日鄉江山谷賞蝶

終於到達老七佳吊橋，新的七佳吊橋壯觀宏偉，領頭的排灣勇士雄赳赳氣昂昂的站在橋頭，英勇的歡迎歸鄉的族人和友善的來客。

老七佳吊橋可眺覽峽谷美景

老七佳這名字聽來也許很陌生，不過它的部落歷史約可從500年前追溯起，大約在荷蘭統治的時代就是一個人口數穩定的原住民部落。「七佳」在排灣族語中為「中間」的意思，因為老七佳部落剛好介於舊時白鷺與力里兩部落之間，因而以轉音「七佳」方式命名。

這塊說明牌把老七佳的歷史寫得簡單、清楚。由於台灣歷經荷西、明鄭、清領、日治到國民政府，台灣原住民對外來政府的統治大多都是武力反抗的；所以統治者往往用哄用騙及武力強制的讓原住民們離開自己的祖靈地，遷移到山下比較好控管的地方，並要求他們放棄打獵等武力技能，給予其良田，改變他們的生活習慣！近年來原住民對自己族群的意識興起，紛紛興起回老部落看看的念頭，祖靈地對原住民來說，就是一個家，一個無論遊子飄落何方，最終一定要返回的地方。

老七佳就位於排灣族聖山石可見山山腳下、海拔約500公尺的山中谷地。

由吊橋這一頭看另一頭的橋墩可以發現由於吊橋位於河川水流的攻擊波，在幾次大雨的侵蝕下，已嚴重掏空現象。

我們的老七佳之旅始於部落入口前約二至三公里處，由此開始步行，用緩慢的速度，沉靜自己的心靈，細細品味排灣族人四百年來的歸鄉路

路經一片樹豆田，田裡除了常見的仿稻草人的模特兒外，鋼筋上竟有台灣彌猴被梟首示眾。由於生態意識抬頭，台灣彌猴近年來已經在台灣山林裡大量繁殖，也對山林裡的耕作造成莫大的農損，有時看到農損和被殺的彌猴或因危害林木生長的梅花鹿被殺，實在很難用簡單的環保生態去作二分法的判斷，就像由於一般人由於不願意購買賣相不佳的農產品，使得農民大量使用保扶冬或好年冬，造成鳥類或老鷹死亡，這要單純的咎責農民嗎？還是社會上口口聲聲環保生態的消費者?

今天出門時原本霧霾很重，沒想到屏東這裡視野還可以，據說順著這個方向望去，最遠可以看到東港大鵬灣。

走累了，來張大合照

進部落前，有一告示牌，由老七佳石皮屋聚落文化協會所立。由於先前自行前往的遊客太多，對部落文化不尊重而且可能侵犯到排灣族的禁忌，所以部落聚落文化協會暨管理委員會決議，為維護老七佳石板屋部落文化資產，自１０４年１１月８日起實施門禁管制，如欲參訪，要請進行事先預約！個人覺得這是一個很適當的做法！

七佳(Tjuvecekadan)村，有老七佳、舊七佳、七佳。300多年前排灣族就已在老七佳生活，居屋是以黑色石板所搭建的石板屋，據統計當時最多約有75幢。1958年歷經政府強制遷村至力里溪畔的舊七佳、1972年再因莉泰颱風破壞，遷村至力里國小一帶的七佳村。而雖然七佳部落也是排灣族，不過由於排灣族分佈範圍頗大，各部落自有頭目，就像在大漢山群的力里、歸崇和七佳部落就和發生牡丹社事件的。高士佛山和萬佛山中的部落牡丹、高士佛、八瑤社沒有太大關連。

20120331 牡丹社事件歷史現場踏查

路旁山坡地上有些頁岩舖設駁坎而成的平台，排灣族人就大土中這小小的平台上種植芋頭和地瓜

終於到達老七佳部落入口，排灣族的導覽由祖邁(李泰山)擔任。祖邁的母親是部落裡目前唯一的巫師，在進入石板屋之前，應該要幫我們進行祈福儀式，灑酒告知祖靈們，「有一群友善的朋友要進入祢們沉睡的地方，請祢們賜福給他們」。不過巫師剛好北上到文化部開會，因此就由祖邁代為向祖靈們告知了

進入部落前還有一道鐵門，平日不開放，在入口右側有一大平台，據說是用來擺放出草所得到的人頭，雖然荒草蔓蔓，不過大家還是有點心毛毛的，快步而過。

有一告示牌，列出各石板屋的屋主及頭目家分布，老七佳部落最多據說曾有七十戶，有三名頭目。由於排灣族屬於貴族社會，大致上分為頭目、守護神、貴族、勇士、平民五個階級。

七佳溪河谷

這幾位遊客...

祖邁向我們解釋部落門口展示用的石板屋小模型，前長後短，和漢人三合院的正堂倒是一樣。上面有個簡圖，大約繪製部落的分布。

老七佳部落裡目前40多幢保存完好的石板屋，遠觀遺世而獨立，相較於其它許多聚落只剩殘垣斷瓦，保存相當完整

20110312 屏東牡丹水庫 cacevakan石板屋遺址

老七佳就像是台灣的馬丘比丘，號稱是台灣足以成為世界文化遺址潛力點(可惜台灣並非聯合國一員)。

目前僅剩不到10人居住的老七佳部落，這裡沒有電，靠的是蠟燭柴火，這裡的水用的是山林裡的泉水，過著幾乎完全的原始生活，只不過外來的現代社會對原住民的文化和社會型態影響鉅大，族人為了適應外來的文化犧牲了自己，搬離了舊部落，放棄了舊有的社會結構，卻陰錯陽差地讓老家停留在傳統。

祖邁介紹勇士之家角落裡的祈雨石，獸骨和紅色的祈福袋

在排灣族五年祭裡，包括迎靈和娛靈、送惡靈和刺福球。通常在五年祭的次日，巫師要進行送惡靈的儀式，各家戶準備的祭品，送到祭壇的門口，巫婆不停地唸著咒語，表示請祖先們沿著路標離開，安心小心走，只有善神下來。屋簷下的竹棕，就是送惡靈離開的路標。五年祭的流程和內容，在古樓村的入口廣場浮雕有很清楚的描述。

20131029 古樓村　喜樂發發吾社區　二峰圳

石板全是早期族人由七佳溪切割後扛上來的；屋頂上一片片順向堆疊的石板，雖有縫隙，不過雨滴不進來，屋裡燒柴的煙卻可輕易排出。

屋與屋之間串連的步道，是一塊一塊石板鋪設而成，梯田式的部落環境，更是以石板堆積而成的石牆，整個場景就好像電影的戲劇化，也有人叫它是「天空之城」

屋脊最上方會用白色的溪石壓頂，使得屋頂穩固，祖邁說，白色的溪石放在屋頂，也有鎮懾遠方敵人的含義。我查資料說其實那些白色的溪石都比石板輕，過去放的是頭顱，一樣是用來威嚇敵人用的，只是現在沒有了頭顱，都去河床上撿長得類似的石頭回來壓在屋頂上，但是看到屋頂上的石板有些已經是機械切割的痕跡了，大概可以知道這是最近才修復的石板屋。

頭目家前面的空地，也就是整個部落的集會地點，有事情大家就會聚集在這裡討論，不過後來不知何故，這位頭目的家已經用木柵圍住，不讓遊客進入，祖邁對此頗不以為然，不過我想原住民和平地人一樣，可能也有各自的群體和派系吧！橫樑上的浮雕大多以百步蛇為主體，排灣族人非常尊敬百步蛇，自稱為「百步蛇子民」。

祖邁說那站立的石板稱為祖靈柱，排灣族裡的頭目及貴族的家屋中的確有立祖靈柱的習俗，由部落裡的人共同完成

從這裡很容易看到屋頂堆疊的方式是採魚鱗片堆疊。運用質量密度不同來做排列，顏色偏黑的石板被稱為公的，密度較高，敲起來比較清脆；顏色偏灰的石板是母的，密度較低，敲起來聲音比較沉重，兩種不同質量的石板交叉排列，使得屋瓦不易滑落，強風也比較不易吹倒。

走踏在部落的石板路，放眼盡是黑色板岩堆疊出的石板屋，初春新綠植物及聖誕紅，為部落帶來一點色彩上的變化。

石板屋的構造上是非常穩固的，每一座石板屋都需要一塊重達上噸的大石板來固定整個石板屋。一般平民家屋裡的石柱不知如何稱呼？以石柱為中央，橫跨大橫樑後再斜舖木板，前牆用大石板豎立之外，兩面側壁及後面的牆壁都是用石片層層疊砌，背牆兼擋土坡，左右山牆則為承重結構。

簷下也有兩個斜撐的石板，預防家屋向前傾倒，原理類似式教堂的飛扶壁

20140328 西方建築歷程4－哥德時期

頭目的家房屋大，屋外還綴以木雕，如百步蛇、獵殺敵人取頭顱等豐功偉業。家屋後面或旁邊的牆上，都一定設有象徵祖靈的神龕。神龕在排灣族的語言中有「本源」的意思，排灣族人相信，神龕是祖靈降臨的地方。

不同頭目的家屋其實也有不同大小的規模

這裡看下去很美，一層層的石板屋頂，屋頂呈兩坡式，以石板為瓦，中間的屋脊高約三公尺，屋脊上再壓著竹材和石塊，屋頂也有小天窗，作為採光透氣之用

七佳巷70之1號，不知收得到信嗎？

這裡大概也就慶典或重大集會日才有夠多的族人歸鄉。其實文化的強弱侵奪是很現實的，就像我們再也不可能穿回明朝服制或清朝旗袍馬褂了，很多時候，生活是生活，而傳統的文化僅能憑弔和懷念了..

就像這片門牌是傳統文化嗎？排灣族沒有文字，也只能用外來者日文片假名來保留那股祖先的音韻

看見遠方的石可見山~~石可見山kakavesuyangan是老七佳部落祖靈聖地，海拔1621公尺，山間自然生態豐富，目前是登山客愛挑戰遊憩處。

祖邁

柯姓頭目的家，這座石板屋是全聚落裡最大的，柯姓頭目也是最大最有權威的一位。貴族和頭目的家屋不但比平民的家屋規模大，而且大多在寬廣的前庭旁邊設置司令台，司令台上立有一到數根大豎石，或者在司令台上種大榕樹，這是貴族階級的重要標誌，集會時，頭目就坐在司令台的豎石前。這超長超高的豎石椅背代表崇高的地位。房屋前還立有一座標石，早期這裡就是擺放人頭的地方

大頭目家屋上的木雕裝飾，上面的圖案除了有百步蛇圖騰之外還刻有打獵、刺虎，殺鹿、出草砍人頭的情形

這是我們部落的大姐頭，不是大頭目，可能是大頭鰱

終於要吃午餐啦！由祖邁的老婆為我們準備了一大桌豐盛的傳統風味餐，旁邊的樹上掛著山羌，山豬的頭骨，

有地瓜，山芋頭，野菜，當然少不了樹豆排骨湯和小米酒

望著青山、石板屋，老七佳這頓飯讓人吃得好難忘。

飯後飲品，小米酒，其實白色的糯米，黃色的是小米。這麼一大罈......聞起來可真香

排灣族喝酒是有文化的，不是像現在一樣想喝就喝！就杯子而言，單口杯代表謝禮敬酒，三口杯就有由第三方協調和解的意思了，今天這種場合就要用雙口杯，雙口木杯是用在小米祭白天的傳統舞會中或族人結宴時，部落領袖向族人敬酒、或新婚夫婦、親友代表敬酒時，要同時飲用，因此要用的langalj(雙口杯)，這個就是我們慶典中時常看到的雙口杯。

喝酒前要先洒酒敬天，敬地，敬祖靈，然後雙人同時一飲而盡

那位穿黃衣服的老兄好像很渴，上去飲了好幾杯，小米酒酒精濃度雖然不高，但甜甜好入口，三杯下肚，就準備睡午覺了

飯後散步，在某個掛滿頭骨的勇士家門前獵人的家，不論屋內外都可見到吊掛成線的動物頭顱骨。

依稀，可以感受到部落原民小孩在石屋間奔跑來回歡笑躲藏的笑聲

間或有些現代的東西，就闖進來

石板裡，巷弄間，小雞四處啄食

在屋內燒柴煮飯，煙霧很快地透過屋頂縫細排出

綠林裡的石板屋，無水沒電，雖然最是自然，但他們也回不去了

很美的角落

把弄一下祖邁的山刀，排灣族的男子出生時，父親就會為他準備一把完美的刀。青銅刀、琉璃珠與陶壺並稱為排灣三寶，都是象徵族中的社會地位。排灣族與魯凱族兩族的佩刀有一個共同特點就是鞘之末端，都有著約30~45度的彎曲。這種彎曲大多向左，少有向右者，而且這鞘身彎曲處的外形，幾乎都如蛇頭，亦往往明顯地把它刻成一隻蛇頭。我們可以看出排灣族是將整把佩刀看作一條百步蛇。

然後，我們坐在石椅上，涼風徐徐，正是打瞌睡的好時機。聽著東方哥神釆奕奕的講著他為何投入原住民文化的保存活動，追尋原民古蹟的心情，不知是殘存的小米酒酒精濃度太高，有股被渲染而至的熱情


祖邁是排灣族人，東方哥其實是布農族人，布農族人大多分布在玉山山脈附近，是很好的高山嚮導，東方哥是紅葉部落的人，可能是隔著魯凱族，也有可能原民有著共同的敵人，所以布農族就和排灣族混在一起啦！(我亂說的啦！)

20151017～18 望鄉部落、郡大林道、望鄉山、郡大北峰、郡大山(上)

最後，我們才敢到祖邁的家屋裡瞧瞧。石板屋構造主要分為主屋與前庭兩部分。家屋內部以地板為界：地板上面是家庭成員生活的空間，地板以下為成員過世後安息之處。穀倉位於最內側。寢室是由木板或竹材鋪成的連床。那頂山豬牙帽祖邁的。

石板屋裡面非常涼爽，但原住民傳統的儀式是把死去的先人葬在自己家的地板下，所以我們現在的確是踏在祖靈們沉睡的地方。當亡者於家中往生後，家人會為其換上最好的衣服或生前最喜愛的衣飾，再用毛毯將其身軀屈膝包裹起來；然後準備酒、飯請巫師作祭召喚亡靈前來吃飯，同時昭告親友前來探視亡者最後一面。下葬當天，喪家親友會齊聚一堂，將亡者直立放入事先已挖好之墓穴下葬（此墓穴為長寬約二臺尺之正方形，深度約六至七尺)，並放入亡者的衣物及日常生活工具，讓亡者在另一個世界仍有衣物可穿，仍可過先前的生活，最後蓋上大石板，再由巫師作祭，室內葬儀便宣告完成。日後亡者會長居本家之中，並保佑家中成員平安。所以，拍地板很奇怪！　