20160518164520160424 台南開元寺楹聯B－彌勒殿、大雄寶殿、大士殿
進了三川殿，可看到彌勒殿，彌勒殿主祀彌勒佛，左右配祀四大天王。
比起三川殿，此殿的氛圍明顯安靜肅穆許多， 建築形式簡單謙和。在1777年時，左右偏殿為文昌帝君殿和東岳殿，現今左間是開山堂，奉祀歷代開山住持蓮位，莊嚴肅穆， 右間為淨業堂，淨業堂內右壁乾隆年間的知府蔣元樞重修該寺時的 「重修海會寺圖」碑，可惜未開放參觀
開山堂門聯：真心展扣處 鳶犬亦歸依 禪關運玄機開闢十方乾淨土 苦旱施甘雨承傳弌(壹)片菩提心
淨業堂門聯：無量佛田到 底尚存天地 業緣無本任我輩自覺彌陀 淨土唯心願爾曹同登蓮域
彌勒殿步口廊左側牆有：仲冬鄭玉翁重修彌勒殿記 昭和八年癸酉春月 證峰林秋梧撰。林秋梧(1903-1934) 大正時考入台灣總督府師範學校，畢業前夕因參加抗日學潮遭退學。後投入台灣文化協會活動，後拜開元寺住持得圓為師，法號證峰。詩常流露出批判。
兜率一笑如懸百年慧日照遍中天微妙法門滿荒島，龍華三會度盡億萬蒼生超出苦海實現平等免慈航
中門上是水陸提督兼臺鎮哈當阿於清嘉慶元（1796）年重修寺宇時題字「彈指優曇」，典出《法華文句》： 「優曇花者，此言靈瑞。三千年一現，現則金輪王出。」優曇婆羅花每3000年開花一次，彈指之間3000年，剎那即是永恆， 人生苦短何需執迷計較呢？
彌勒殿中門楹聯曰：「寬懷大肚包藏色相 巨眼圓睛降伏邪魔」 
中門門板上有彩繪數板，不知作者為誰？
彌勒殿邊門兩側"大肚能容了卻人間多少事，滿腔歡喜笑開天下古今愁"。 甲戌年秋月吉旦 臺南 施青岩 謝清波仝敬獻，貼切地呼應彌勒佛豁達開懷的心胸。
彌勒殿步口廊中間簷柱對聯「我笑有因真可笑、你忙無甚為誰忙」
恩憲大人蔣捐買園業碑，乃當時為感念蔣元樞等人捐獻、重修海會寺而立：碑記 謹將 恩憲大人 蔣元樞捐買園業 充入寺內租息併原寺名 田園坐址租額逐一開列勒石以垂久遠 (下略) 乾隆肆拾叁年肆月 日立
蔣元樞，擔任臺灣府知府期間頗有建樹(乾隆四十年（1775年）四月十四日（5月13日）直到乾隆四十二年四月廿九日（1777年6月4日）。蔣元樞擔任臺灣府知府期間重建臺灣府木城，整飭海防，修建多處砲臺，增葺文廟、學宮，還曾編修《臺郡各建築圖說》。
大庭有碑座二座，目前僅存座，而碑己不在
左側護龍是斜頂平房的日式建築，木質格窗門扇的門框上都雕著花、竹、鳥、獸。上頭的簷板是為長條木板，地鋪紅磚。最前面是客房，中間為父母堂，供奉眾多靈位。
施青岩題"父母堂"，昭和8（1933）年改築的左廂房，以素色未上漆的木料和洗石子為主要材料
南無聲裡共開胸而證道性，社集來時悟元化㕥澈詩心，字首取"南社"，表現出開元寺的包容，也顯現於容納文學的異議抵抗。日治初期連橫(1878-1936)、陳渭川(1879-1912)、趙雲石(1863-1936)及謝石秋(1879-1921)等人聚議而起，以古典漢語詩文為交流媒介的詩社「南社」，最常以開元寺為聚會場所。
漳壤山林開昧草 瀛壖棟宇報馨香 咸豐戍午年(1858年) 荔夏月吉 本郡職員 蔡振聲手敬書
大雄寶殿供奉釋迦牟尼佛，協侍文殊菩薩及普賢菩薩，並稱「華嚴三聖」。佛像後方以明鏡做為背光，十分華麗， 在兩壁玻璃櫃內則有十八羅漢。大雄寶殿雖是建築群中量體最大的，但內部的結構、裝修、彩畫卻簡潔大方， 適可讓信徒聚焦在佛像上，誠心禮佛。
門上懸「人天教主」的匾額，1935年羅秀惠作。人天教主指的是"佛陀"，祂為人與天之師範，中門門柱有一紅底金字聯：「開覺路如去如來；元始天無人無我。」
本殿最珍貴的，是清康熙34年(1695)銅鑄大鐘，為海會寺(開元寺舊名)鎮寺寶器，開山宗長志中和尚坐關募緣，以弟子福宗禪師，於康熙34年乙亥歲募資鑄成，置面三尺六寸，高度約105公分，直徑約70公分，上鐫刻有「般若波羅密心經」全文、志中禪師出關偈「獨坐釘關給善緣，募鐘立願利人天;一聲擊出無邊界，同種功德億萬年」，以及當時的捐造者名單，幾乎當時在台的文武高官如台灣鎮總兵王化行、台廈道高拱乾、知府吳國柱等都名列其上。此銅鐘原置於舊鐘樓，後因鐘樓改建而移入大雄寶殿。300餘年來置於大殿持續使用。
大殿梁上雀替分別有「龍吐蓮花」、「雙龍拱罄」、「鰲吐浪花」等吉祥圖案
大殿旁並有日式唐風檀城佛座，其上三角山形的稱為「千鳥破風」，破風為圓弧形者稱為「唐破風」
嘉慶元年（1769年），水陸提督兼台鎮哈當阿重修海會寺，為慶祝皇帝登基，遂取「聖天子緩靖海疆至意」，更名「海靖寺」，，並親題「三寶殿」、「彈指優曇」、「不二法門」三匾，至今仍高掛殿堂之上
佛陀為須菩提過去法中修忍辱行故事
須菩提岩中冥坐天女散花
大雄寶殿後方拜亭上方有匾「惠濟蒼生」
大雄寶殿後為大士殿，大士殿為新造的兩層樓水泥建築，為民國五十二年翻建。「大士殿」匾：位於大士殿一樓中門上方，為台南布袋名書法家蔡元亨老先生於民國五十四年所題。對聯「開闢叢林百八鐘聲堪警世；元為古跡一篇青史足傳人。」
音通三界現微妙相放五色光明，觀照十方行大慈悲度一切苦厄 
大士殿左為南山堂，洪鐵濤謹書 (1934) ：對聯「南極壽星長明寶地；山門曉日永曜華辰。」
大士殿右功德堂，洪鐵濤謹書 (1934)。 對聯「功行無虧蓮胎欣有托；德因多種彼岸喜同登。」
功德堂裡則有北園別館時的古井，因鄭經的生活起居用水來自此井，故名鄭經井
北園舊館金招提，古井依然跡可稽，聞說鄭王欽浚築，泉生不竭地天齊
掘地甘泉能奉母，鄭王別館跡留題 ，苔痕如舊人何處，一井空存霸業迷
當年鑿井挖出的白色海螺化石，乃鎮寺之寶
大士殿中庭有北園別館遺址碑
大士殿二樓目前為學子K書中心，大士殿二樓屋架垂花分別為金剛杵(金剛杵手)，佛經(寶經手) 、寶劍(寶劍手) 、蓮花(紫蓮華手)
門楣上「不二法門」的橫匾，是清嘉慶元年(1796)哈當阿重修此寺時所題。
大威德力度世抱慈悲
大佛像莊嚴舉眼直登寶所，悲人心不古宣經獨坐高樓
鄭啟東作"是第一義匾"1934年
慈雲廣被永覆叢林
大海茫茫必藉慈航西普濟 慈心在在還期覺岸得同登
慈航遠播
手眼並彰宏覺路 大創伽藍古剎重新崇佛宇 悲懷濁世前身再現覺人間
「詩魂」碑：位在主要建築群北邊的一隅，立於昭和五(1930)年，相傳立碑之處乃是開元寺博學僧侶和酉山詩社成員吟唱詩作， 十餘年憂時憂民，痛異族侵凌之詩稿，當時正臨中國發生九一八事變之際，詩社社友恐因文字賈禍，所以埋詩立碑於此。碑文為陰刻，正面銘題：詩魂，左面：臺南酉山詩社立，右面：昭和五年。右面「昭和五年」銘文，曾被以水泥塗平。
七弦竹此竹位於大士殿左側新建禪房的北邊，據傳是鄭經之母董夫人所種，為來自河南臥龍崗是諸葛亮出山輔佐劉備前的躬耕處而著稱的竹中異品，在臺灣相當少見。其特徵為莖幹略呈黃綠色且極為細長，而因在上頭有七條平行延伸的青色絲紋，故名「七絃竹」。七弦竹名起於鳳山縣學教諭朱仕玠所詠「七絃竹」詩之註：「以皮間凸起七條如絃，故名。」，早期的七絃竹為白幹綠線，而後期的七絃竹則為黃幹綠線。
圓光寶塔，印度佛教建築以塔為主要建物，通常會將塔放在重要的位置，而臺灣習慣將塔擇地於幽深之處。圓光寶塔就潛藏在主要建築的後面， 建造年代為昭和六（1931）年，是證峰法師林秋梧（1903-1934）所設計三座相連之高塔，中高五級，兩側三級，為寺僧埋骨之處 （圖廿八）。當時工匠以洗石子處理線腳和細部裝飾，並在每一級的垂脊皆作卷草紋樣裝飾，可見其耐心與手藝。
寶塔入口處兩側則有手繪磁磚，題字「金童接引西方路，玉女迎歸極樂家。時維昭和辛未年孟春之月。」畫者未落姓名， 傳說是名彩畫師陳玉峰（1900-1964）之作品，不過未被證實
圓通冥徑各自安身生前好對波羅般若 光潔精魂同歸樂土雖死後無忘菩薩彌陀
寶塔前有一對洗石子仿日式石燈，是昭和16（1941）年臺南的企業「漱竹居」奉獻，洋溢著濃濃的日本風味， 
右護龍 禪堂祀奉禪宗的開山始祖 「菩薩達摩」的金身，外壁有1972年蔡草如所作之壁畫，以墨色寫意揮灑粗茶淡飯的清新禪意， 不過經過1998年整修之後，今之所見已非蔡草如之原作。原作因多年曝露於半室外，顏料已褪色，木板腐朽龜裂
本來面目不須尋 禪閉濁思直指本心悟佛性 堂開靜慮高超末識了凡生
一花開五葉結果自然成 瓜果含香
達摩初祖度神光 嚼菜根淡中有味
